Oleh: Antonius Misa
Tulisan ini berbicara tentang Naketi Uab Atoin Meto yang memperlihatkan bahwa masyarakat Atoin Meto memiliki ciri khas yang mendala, upaya memulihkan relasi yang rusak dan terputus. Tradisi ini tidak sekadar mekanisme sosial untuk menyelesaikan konflik, tetapi juga mengandung dimensi spiritual, simbolik, dan komunal yang kuat. Dalam konteks ini, Naketi dapat dibaca bukan hanya sebagai praktik adat, tetapi sebagai suatu bentuk “sakramentologi budaya”.
Dalam pemahaman Gereja Katolik, sakramen adalah tanda yang kelihatan dari rahmat Allah yang tak kelihatan. Jika kita melihat lebih dalam, seluruh proses Naketi mulai dari pengakuan kesalahan, doa kepada Uis Neno, penggunaan simbol seperti sirih pinang, hewan kurban, hingga makan bersama memiliki struktur yang sangat mirip dengan dinamika sakramen, khususnya Sakramen Rekonsiliasi. Ada pengakuan dosa, ada penyesalan, ada mediasi, ada pengampunan, dan ada pemulihan relasi.
Maka, dalam terang ini, Naketi Uab Atoin Meto dapat dipahami sebagai “sakramen dalam budaya”, yakni sebuah tanda konkret yang dihidupi masyarakat untuk menghadirkan pemulihan, perdamaian, dan keselamatan dalam konteks lokal mereka. Allah yang sama, yang bekerja dalam sakramen Gereja, juga dapat kita pahami sebagi kehadiran dan karya dalam kearifan lokal seperti Naketi. Dengan kata lain, rahmat tidak terbatas pada ritus formal Gereja saja, tetapi juga dapat menjelma dalam praktik budaya yang mana dapat menghidupkan nilai-nilai ilahi seperti keadilan, perdamaian, dan rekonsiliasi.
Lebih jauh lagi, simbol-simbol dalam Naketi juga dapat memperkuat dimensi sakramental ini. Sirih pinang sebagai tanda keterbukaan relasi, darah hewan sebagai lambang penebusan kesalahan, dan makan bersama sebagai tanda persekutuan, semuanya ini memiliki paralel yang kuat dengan simbol-simbol dalam liturgi Gereja. Bahkan, peran tokoh adat sebagai mediator yang mencerminkan peran imam sebagai perantara dalam sakramen.
Namun demikian, penting juga untuk kita dapat melihat bahwa Naketi tidak bisa secara langsung disamakan dengan sakramen Gereja. Sakramen memiliki dasar teologis yang eksplisit dalam Kristus, sedangkan Naketi hanya berakar dalam kosmologi dan kepercayaan lokal. Oleh karena itu, pendekatan yang tepat adalah melihat Naketi sebagai “pra-sakramen” atau locus theologicus, yakni tempat di mana Allah sudah lebih dahulu bekerja dalam budaya sebelum Injil diwartakan secara penuh.
Di tengah tantangan modernisasi, justru nilai sakramental dari Naketi menjadi semakin relevan. Dunia modern sering kehilangan ruang untuk berdialog secara jujur dan terbuka untuk pemulihan relasi yang mendalam. Dengan demkian, naketi menawarkan alternatif yang sangat manusiawi. Yakni: rekonsiliasi yang tidak hanya formal, tetapi juga menyentuh hati, komunitas, dan bahkan relasi dengan Yang Ilahi.
Dengan demikian, pelestarian Naketi bukan hanya soal menjaga budaya, tetapi juga merawat “tanda-tanda rahmat” yang hidup dalam masyarakat. Gereja lokal pun dipanggil untuk tidak meniadakan tradisi ini, melainkan mendialogkannya secara kreatif dalam terang iman Kristiani, sehingga terjadi inkulturasi yang memperkaya kedua belah pihak.
Akhirnya, Naketi Uab Atoin Meto mengajarkan kepada kita bahwa pemulihan relasi bukan hanya berurusan dengan lingkungan sosial, tetapi juga peristiwa sakral. Di sanalah manusia bisa belajar bahwa setiap konflik dapat ditebus, setiap luka dapat disembuhkan, dan setiap relasi dapat dipulihkan ketika ada keberanian untuk mengaku, mengampuni satu sama yang lain, dan dapkembali bersatu.
Penulis adalah Mahasiswa Fakultas Filsafat UNWIRA Kupang
