Oleh: Aprilino Nuwa
Secara teologis, hakikat sakramen dalam iman Gereja Katolik sesalu dipahami sebagai perwujudan rahmat Allah yang nyata melalui tanda atau simbol yang bersifat jasmani. Allah yang transenden dan tidak kelihatan memilih untuk menyapa Manusia melalui materi yang terbatas dan imanen. Santo Agustinus dengan indah menggambarkan sakramen sebagai “rahmat yang tidak kelihatan dalam bentuk yang kelihatan.” Artinya, Allah bekerja melalui materi duniawi seperti air, roti, anggur dan minyak. Melalui unsur-unsur bumi inilah, Allah hadir bukan sebagai pemenang yang asing, melainkan sebagai Sahabat yang dekat dan dapat diindrai oleh Manusia.
Materi bumi adalah pintu bagi kerahiman Ilahi. Air, roti, dan anggur bukan sekadar sarana estetis, melainkan perantara yang dipilih Allah sendiri untuk berkomunikasi dan menyelamatkan Manusia. Oleh karena itu, selama berabad-abad, Gereja Katolik telah membangun pilar penghormatan yang begitu tinggi terhadap materi sakramental ini dalam praktik liturgisnya. Kita bisa melihat bagaimana air pembaptisan ditempatkan dalam bejana yang megah, atau bagaimana telitinya seorang pastor menjaga Hostia dan Anggur agar tidak jatuh ke lantai, lalu menyimpannya secara sentral di dalam tabernakel yang agung.
Namun, jika kita berani melangka keluar di balik tembok kemegahan dan keindahan bangunan gereja, kita akan mendapti sebuah realitas yang kontradiktif sekaligus memprihatinkan. Ada sebuah diskoneksi radikal antara materi yang kita hormati di atas altar dengan asal-usul materi tersebut di alam semesta.
Saat ini kita seakan-akan hidup di era Antroposen. Sebuah era geologis baru di mana aktivitas eksploitasi Manusia manjadi faktor utama yang mengubah dan merusak ekosistem bumi secara global. Contoh kasus hutan adat di Besipae, Timor Tengah Selatan, yang akan dieksploitasi, atau aktivitas salah satu perusahaan di Kabupaten Sumba Timur yang menimbulkan pelanggran ekologi terkait perusakan hutan, ladang pertanian dan padang pengembalaan, serta privatisasi air yang merugikan. Atau eksploitasi tambang mineral kritis (mangan) yang masif di Manggarai yang mana telah merusak sumber mata air dan memicu tanah longsor. Selain itu lingkungan hidup di Kabupaten/Kota di NTT dalam tata kelola sampah yang buruk yang mengakibatkan pencemaran di daratan, sungai, hingga pesisir laut.
Disinilah ironis itu terjadi. Air yang digunakan dalam sakramentalia, pada kenyataan berasal dari mata air yang sama-sama telah terkontaminasi oleh jutaan ton mikroplastik dan limbah industri. Gandum dan anggur yang diolah menjadi materi perjamuan kudus juga berasal dari tanah yang sama—tanah yang hari ini “diperkosa”oleh industri pertambangan yang masif mengejar keuntungan pasar.
Tentu saja, pihak Gereja mungkin berargumen bahwa bahan-bahan liturgi tersebut diproduksi dan diambil melalui proses yang ketat demi menjaga kualitas dan keasliannya untuk hasil produk yang terbaik. Namun kita juga perlu sadar bahwa materi di atas altar dalam hal ini roti, anggur, minyak, air dan sebagainya tidaklah berdiri sendiri secara egois. Mereka adalah “wakil” atau duta dari seluruh materi di alam semesta.
Ketika kita bersujud menyembah dan menghormati roti serta anggur yang dikonsekrasi sebagai Tubuh dan Darah Kristus yang nyata, tetapi di saat yang sama kita membiarkan kemunafikan simbolik. Sakramen Ekaristi, yang esensinya menyatukan semua ciptaan sebagai “Tubuh Mistik Kristus”, seharusnya mewajibkan sebuah solidaritas tanpa ekologis tanpa batas. Menjaga kualitas produk untuk tujuan produksi liturgis yang steril, sembari mengabaikan kehancuran lingkungan adalah bentuk kesalehan semu.
Maka dari itu dalam perayaan sakramen terutama dalam Ekaristi Kudus, mencintai dan menghormati Kristus yang hadir melalui materi-materi sakramen, secara otomatis menuntut komitmen kita untuk menyembuhkan luka bumi secara utuh, bukan hanya di sekitar Altar. Penghormatan terhadap sakramen di atas Altar harus betransformasi menjadi penghormatan pada seluruh materi penciptaan. Jika tidak, liturgi kita hanylah sandiwara indah yang terasingkan dari jerit tangis bumi yang sedang sekarat.
Referensi:
“Resolusi Aliansi Selamatkan Hutan Adat di NTT”, Wahli, 2025. (https://www.walhi.or.id/resolusi-aliansi-selamatkan-hutan-adat-di-ntt#:~:text=Sementara%20hutan%20Mata,perkebunan%20tebu). Diunduh pada 19 Juni 2026
Penulis adalah Mahasiswa Fakultas Filsafat UNWIRA Kupang
