Oleh: Yoseph Junandro Nadun
Tarian caci adalah tarian tradisional dari Manggarai, Flores, Nusa Tenggara Timur, yang merupakan bentuk seni pertunjukan yang menggabungkan unsur seni tari, seni bela diri, dan unsur pertunjukan ritual. Tarian ini menampilkan pertarungan antara dua laki-laki dewasa yang saling memukul dan menangkis dengan cambuk (larik) dan perisai (nggiling). Tarian Caci, sebagai warisan budaya khas Manggarai, pada dasarnya adalah pertunjukan seni bela diri yang sarat makna: keberanian, kehormatan, pengendalian diri, dan solidaritas sosial.
Banyak perayaan liturgi di Manggarai (misalnya misa panen, misa tahbisan, dan misa pelindung desa) menghadirkan tarian caci sebagai ungkapan syukur kepada Tuhan (Mori Kraeng). Sehingga dapat dipahami bahwa tarian caci merupakan suatu sarana untuk mengungakpan rasa syukur kepada Tuhan (Mori Kraeng). Tarian Caci bisa ditampilkan sebelum Misa dimulai (sebagai penyambutan imam atau uskup) atau sesudah Misa (dalam bentuk sukacita umat). Ini merupakan bentuk ekspresi budaya syukur dan penghormatan, bukan bagian dari ritus sakramental.
Tarian caci juga biasanya dilakukan pada perayaan inkulturasi khusus dalam rangka pesta budaya, Hari Komunikasi Sosial Sedunia, Hari Misi Sedunia, atau kunjungan pastoral uskup ke paroki adat. Dalam konteks ini, gerakan dan semangat Tarian Caci bisa diadaptasi dan disederhanakan secara simbolik sebagai bagian dari persembahan budaya. Tarian caci bisa dimasukkan ke dalam liturgi Katolik dengan catatan bahwa ia tidak menjadi bagian dari struktur inti liturgi, dan berfungsi sebagai ekspresi budaya yang memperkaya iman umat karena mewakili nilai-nilai teologis seperti perjuangan, pengorbanan, dan perdamaian.
Tarian caci tidak hanya bermakna keberanian, kehormatan, pengendalian diri, dan solidaritas sosial belaka, tetapi juga terdapat nilai-nilai teologis didalamnya seperti pengorbanan, kerendahan, hati, dan kasih dalam persaudaraan. Makna teologis dalam tarian caci yang berasal dari budaya Manggarai di Flores, Nusa Tenggara Timur dapat ditafsirkan secara mendalam dalam terang iman Katolik, terutama ketika dihadirkan dalam konteks inkulturasi liturgi. Meski berasal dari tradisi warisan leluhur, tarian ini menyimpan nilai-nilai spiritual yang dapat diselaraskan dengan pesan Injil.
Dalam teologi Katolik, tubuh manusia adalah bait Roh Kudus, hal ini berarti dapat dikatakan bahwa gerak tubuh bisa menjadi sebuah bentuk doa. Dalam tarian caci, gerak dan ritme dapat menjadi sarana untuk menghadirkan misteri ilahi yaitu sebuah “doa yang menari” dari umat Manggarai.Tarian caci dapat dimaknai sebagai simbol persembahan dan kurban diri, dimana ketika tarian caci dihadirkan sebelum atau sesudah misa (biasanya misa syukur, tahbisan imam, pesta pelindung), gerakan tarian yang penuh semangat diartikan sebagai wujud persembahan tubuh dan jiwa kepada Tuhan (Mori Kraeng).
Dalam tarian caci, dua penari akan saling “bertarung” bukan untuk melukai, tetapi menunjukkan kelincahan, kontrol, dan kehormatan. Dalam liturgi hal ini dapat dimaknai sebagai simbol pergulatan manusia melawan dosa, dan kemenangan kasih dan pengampunan, sejalan dengan spiritualitas Paskah.
Luka yang didapati bukanlah tujuan yang ingin dicapai dalam tarian caci, tetapi luka itu menjadi salah satu bagian dari proses untuk selalu menjadi kuat dalam hidup. Didalam luka itu ada ritme penderitaan yang dimaknai secara positif dari segi iman Kristiani, yang dimana hal ini bisa dikaitkan dengan spiritualitas Salib dalam Kekristenan, yaitu melalui luka yang dialami oleh Tuhan Yesus (Mori Yesus) hadir penyembuhan dan pengampunan.
Setelah pertarungan selesai, tidak ada dendam diantara para penari, mereka saling berpelukan sebagai tanda rekonsiliasi dan kedamaian. Hal ini mencerminkan nilai rekonsiliasi Kristiani, yaitu memaafkan dan membangun kembali hubungan sebagai saudara seiman sebagaimana tertulis dalam 2 Korintus 5:18 yang berbunyi: “Allah telah mendamaikan kita dengan diri-Nya melalui Kristus”.
Tarian caci sering dilakukan pada momen panen atau syukuran adat. Ini menandakan kesadaran akan kebaikan alam, dan rasa syukur kepada Tuhan yang dinyatakan lewat simbol dan gerak tubuh. Dalam teologi ekologi dan sakramentalitas alam, hal ini sejalan dengan doa syukur atas ciptaan dan penghormatan kepada Tuhan sebagai Pencipta (bdk. Laudato Si’, Paus Fransiskus).
Tarian caci dapat menjadi jembatan antara iman Katolik dan nilai-nilai luhur budaya Manggarai. Tarian ini mengekspresikan kurban, pertobatan, syukur, dan kasih dalam bentuk yang dikenali dan dimaknai oleh umat lokal. Makna-makna ini membuka jalan bagi inkulturasi liturgi Katolik, yakni menjembatani iman dengan budaya lokal tanpa menghilangkan identitas spiritual umat. Dimana di antara deru cambuk dan lantunan doa, umat sedang mencari Tuhan dalam ritme dan akar budayanya sendiri. Bahwa Tuhan bukan hanya ditemukan dalam keheningan altar, tetapi juga dalam darah dan peluh tubuh yang menari dalam iman kapada Allah (Mori Kraeng).
Penulis adalah Mahasiswa Aktif Fakultas Filsafat Universitas Katolik Widya Mandira (Unwira) Kupang
